ليعذرني القاريء الكريم، ثمة ما يخنق الأصابع تماما كما هو خانق لقصبات التنفس، فلا يتوقعن إلا عدة أسطر.

لن تكون كثيرة، نعده بهذا، ذلك أن الأرض هي التي تتكلم الآن.

الأرض بتتكلم "عربي" يا شيخ سيد ، هذا في الماضي نعم ….الآن الأرض بتتكلم شيء آخر تماماً.

لا أدري لماذا علينا كل عشرين أو نصفها أن نمتحن ذات الجواب " يا وحدنا……".

العرب والمسلمون أعطونا في بيروت طوال ثمانية وثمانين يوما "صوتاً" وهمة إذاعية ، هذا مع وجود جبهة الصمود والتصدي والتحدي، ويوم كان الجيش العراقي لا زال جيشاً…

هل تذكرون الأنشودة ( بالصوت كانوا معانا يا بيروت، والصورة ذابت في المية …..)

آمال عواد رضوان شاعرة وأديبة فلسطينية مميزة، ذات طاقة فنية وأدبية وثقافية وإنسانية لافتة، تنتمي إلى فلسطين الأخضر، ما قبله وما بعده في الألوان، وتنتمي إلى الجوهر والعمق في الأصالة والقيمة ، وتنتمي إلى الصفاء والنقاء في النبع والروافد، وتنتمي إلى الوضوح والقوة والزخم في الأصوات، وهي من عدد قليل لا زال على هدف الرسالة وغايتها في شرف وأمانة الكلمة، وهي ذات أفنان في العطاء، والبذل المستمر الخالص، في أدبها نكهة فلسطين بساحلها، وصلابة فلسطين بشموخ جبالها، واتساع فلسطين بامتداد عمقها، تلتقيها (حيفا لنا) وهي احد فرسانها للوقوف على طبيعة التجربة، وطليعة الخبر الصادق فيما حول المكان والزمان، مرتكزة إلى كل هذا الرّصيد اللافت عندها.

في السّنواتِ العشْرِ الأخيرةِ صارَ هناكَ توجُّهٌ مغايرٌ بالنّسبةِ للمثقّفِ في زنزانة رقم 48، ألا وهي النّشر الإكترونيِّ والتّواصل مع العالم الخارجي مِن خلالِ هذه الشّبكةِ، وهذا هو المُتنفَّسُ الوحيدُ لتوصيل كتاباتِهِ وإبداعاتِهِ على أشكالِها، فيما لو كانَ مُطَّلِعًا على تكنولوجيا الاتّصال، ومَن يجهلُ فهو يظلُّ رهينَ زنزاتِهِ وقوقعتِه، كما أنّ هناكَ وبكلِّ أسفٍ أناسًا يعتلونَ موجةَ الأدبِ والشّبكةِ، وينشرونَ بكثافةٍ مُسيئة للواقعِ الثّقافيّ!!

شكل النص الديني الإسلامي سلطة فكرية وثقافية حكمت منذ البداية مجمل عملية الإنتاج الفكري العربي الإسلامي في العصرين الأول والوسيط، وحددت أبعاده واتجاهاته. ويمكن أن نميز بين تيارين ندعي أنهما قد شكلا الاتجاهين الأساسيين في الفكر العربي الإسلامي، وهيمنا على مجمل العملية المذكورة. الأول كان قد أكد على العقل وعلى ضرورة إعمال العقل في النص الديني مميزاً بين ظاهر وباطن لهذا النص، وهذا تيار العقل وما تمخض عنه لاحقاً من فقه التأويل. أما الثاني فكان قد رفض التأويل العقلي وحصر مهمة العقل في مجرد إعادة القراءة(التفسير) والذي مثله الفقه الظاهري ذوي العقلية النصية والإيمانية التسليمية.

يخبرنا أبو النجيب السهروردي في (عوارف المعارف) عن الفرق بين التفسير والتأويل فيقول: (( فالتفسير علم نزول الآية وشأنها وقصتها والأسباب التي نزلت فيها. وهذا محظور على الناس كافة القول فيه إلا بالسماع والأثر. أما التأويل فصرف الآية إلى معنى تحتمله إذا كان المحتمل الذي يراه يوافق الكتاب والسنة)). وإذا كنا نجد من أبو النجيب المتصوف ذو النزعة السنية بعض التساهل إزاء التأويل العقلي، فإن ابن حزم قد رفض وبشكل قاطع التأويل العقلي معتقداً أن وحدة الحقيقة في وحدة النص واللغة وتقسيم النص إلى ظاهر وباطن يفصم تلك الوحدة. أما موقف المالكية فكان متفقاً مع موقف ابن حزم في الامتناع عن التأويل والاقتصار على التنزيل من غير تبيان كيف، بل الاكتفاء بما جاء كما جاء،